أدب وإصداراتالرئيسية

الروائي “محمّد بليغ التركي”.. وأصداء الحياة في سوادها وبياضها

في رواية "الهِجْرة إلى مَعْبد الغُرَباء"

ضلّ الكاتب وفيّا لتوظيف السّخرية السوداء حين يتحدّث عن الرّداءة التي آل إليها المجتمع الغارق في القذارة فكان نص الكاتب أشدّ بشاعة واحتفالا بالقذارة، لعلّه يُبْطن جماليّة القُبْح...

تقييم المستخدمون: 4.38 ( 2 أصوات)

خالد الدرويش – الأيقونة

 

ربّما أكون مخطئا عندما أكتب عن الرّواية الجديدة لمحمّد بليغ التّركي ما كتبته عن سابقتها: L’Amour au temps de la honte. الكاتب لم يغيّر خطّه، ولا طريقة الكتابة، لكن هناك تطوّر على مستوى الجملة وكان السَّفَر في الرُّوح وليس في التاريخ. أهنّئ بقوّة محمّد بليغ التّركي، لقد أصبح له أسلوب في الكتابة ومُعْجم خاصّ به. تَمَرَّدَ الكاتب على اللّغة في مستوى تركيب للجملة أو في تعامله مع الكلمات إلى حدّ “التعسّف” أحيانا على روح اللغة الفرنسيّة، وكأنّ الكاتب لا يستعمل اللغة بل يَبْتكر لُغَته.

في هذه الرّواية، كان الكاتب أقلّ “انفعالا”، فصوته خفت قليلا وأصبحت جُمْلته مهذّبة إلى حدّ كبير، أفسّر هذا بحالة “صفاء” جديدة يعيشها صاحب النص، وكأنّه بِتخلّيه – في بعض الأوقات – عن التمرّد الذي ميّز الرّواية السّابقة يقدّم جرعة جديدة للكتابة، التي نجد مثلا أسئلتها الحارقة في حوارات “Le Territoire occupé” إحدى شخصيات الرّواية مع الكاتب.

*

إنّ رواية L’Exil au Temple des étrangersتختلف عن سابقتها L’Amour au temps de la honte،كانتأكثررمزيّةوإيحاء:

Dans l’âme, passe le galop lointain des chevaux. On n’y entend ni chansons ni applaudissements. Le sens revient au mot.(صفحة 12)

وفي الصفحة 39:

Ce fut le regard d’une personne qui avait trouvé la clef du tombeau. Elle ne sentait plus désormais les chaînes qui entravaient l’argile.

وفي الصفحة 105:

Revisiter absolument cette demeure abandonnée et prendre soin de cet animal qu’on avait laissé dans cette demeure et qui était devenu sauvage, pervers, plein de haine, agressif. Cet animal abandonné dont je te parle se nourrissait des autres, engagé à fond dans cette lutte pour la vie, emporté par la vanité et la cupidité.

وفي الصفحة 183:

Le corbeau enterra son cadavre, mais ladouleur persistait dans un récitqu’apprenaient les orphelins et l’écrivaientsur des murs inachevés

وفي الصفحة 184:

J’appelle à la prière des morts dans unbureau « sans agriculture », l’appel del’enfant qu’on avait jeté dans les ténèbresd’un puits glacial et que les muets ont bienobstrué après; mais son cri jamais étouffés’élevait des ténèbres avec la musique desstrip-teaseuses dansant avant le déluge etdes Judas qui avaient égorgé l’oiseaulorsqu’il annonça le répit.

وفي الصفحة 205:

Les éliminés ne viennent jamais au rendez-vousavec le vide d’une époque qui n’étaitpas belle avec tout le maquillage importéqu’on lui avait mis. Ils attendent le cœuren noir, prosternés dans le Temple ducœur, le Temple des étrangers, attendentvenir l’Ordre divin, le Salut !

 

وقد ضلّ الكاتب وفيّا لتوظيف السّخرية السوداء حين يتحدّث عن الرّداءة التي آل إليها المجتمع الغارق في القذارة فكان نص الكاتب أشدّ بشاعة واحتفالا بالقذارة، لعلّه يُبْطن جماليّة القُبْح، يقول في الصفحة 5:

Je ne devais appartenir à aucun clan ! Ne pas avoir besoin du respect d’une« grosse pointure », ni d’un jeune mettant son slip par-dessus ou de l’habitant d’un gourbi pissant sur sa tête « coupe Marines “.

وفي الصفحة 15:

L’essentiel était de participer, savoir se vendre dans le marché. Consommateurs ridicules des médias qui formaient le garçon à traire un insecte mâle et la fille à servir de décor, même une rose dans les toilettes d’un palace.

ثمّ في الصفحة 16:

Une quête inquiète de survie et de confort, s’éblouir continuellement, même d’une symphonie dans des cabinets accompagnant l’évacuation de ses excréments pour que ça ne soit pas une opération terne. Tout est sous contrôle.

وفي الصفحة 21:

Nous dansions comme si nous étions les maîtres du bal avec ce tablier entaché que je portais et avec ses ongles mal corrigés et ses cheveux hirsutes qui m’avaient attrapé comme la toile d’araignée ; plus je tournais, plus je serrais la toile autour de mon cœur.

أوفيالصفحة152:

Il tenait à la vie dans cette prison où il s’était enfermé et où il allait payer ses crimes passés qu’il ne pouvait plus commettre. Il se contentait de piétiner les insectes qui passaient près de ses pieds.

ويقول في الصفحة 174:

Le jour des fiançailles, à la maison de la dulcinée, il y avait des sandales éparpillées partout chez eux et un étron dans la cuvette. On le dissuada en rentrant de ne jamais épouser cette fille, ce n’était pas le même milieu…

 

هذه السخرية السوداء أتت على أسماء الشخصيّات ولكن حافظ الكاتب على أسماء شخصيّات أخرى لمثقفين عرفهم كالشاعر خالد الدرويش والباحث المسرحي حازم التّريكي وهو ما قد يثير تساؤل القارئ لماذا هناك أسماء كانت مُعرّفة وأخرى حملت كُنْيات اختارها لها الكاتب بصورة “مزاجيّة”؟ حين سئلتُ الكاتب عن السّبب كان ردّه: الشخصيات التي ترك لها أسماءها تجمعه بها مشاريع ثقافيّة فرغب في توثيق ترجمته لمجموعة الشاعر خالد الدّرويش “النصّ الأخير” وإخراج الباحث المسرحي حازم التريكي لتقديم روايته L’Amour au temps de la honte. أمّا الشخصيّات الأخرى التي أعطاها كُنْيات فيرمز بالصّفة إلى التّسمية ( L’Etranger, Le Vieux Boxeur, Le Marchand des morts, L’Etrangère, Le Tâcheron, Le Fan, Le Territoire occupé, Le Bourreau, La vieille prostituée…) وهناك شخصيّات أخرى مثل أب وأمّ الكاتب عُرضت في الرّواية “خامّة” دُون أي تصرّف،إلى حدّ “فَضْح” اللّعبة السّرديّة.

*

هذا الاختلاف في عرض الشخصيّات ليس الوحيد في الرّواية، فقد تعدّد الرّواة: “أنا” الكاتب/الرّاوي، والشخصيّات أحيانا (صفحات: 41، 192، 195). مع هذا التعدّد الصوتي، أخذَ محمّد بليغ التّركي من فنون سرديّة مختلفة فنجدُ: النصوص المكثّفة (صفحات196،192،182،110،76،56)، الرّسائل (صفحات:60،68)، المحاوراتInterviews(صفحات:103، 132)، الوصيّةTestament (صفحة 202) والحوارات التي تنحو إلى الكلام “العادي” (صفحات 81، 89، 93، 96، 114)، ربّما يفسّر بمزاج الكاتب عند كتابة النصّ أو بأصداء الحياة في سوادها وبياضها، فإيقاع الرّواية يتناغم مع إيقاع الحياة بلا شك والكلام هو ضلّ صاحبه، حتّى أنّ بعض الحوارات كانت منقولة من الواقع المعيش بلا تصرّف ولا معالجة فنيّة، وتبلغ هذه الحريّة منتهاها حين “تَوْنَسَ” اللّغة الفرنسيّة في عدّة مواضع من الرّواية، أذكر أمثلة على ذلك : …chaque mot s’arrache avec le sang !!!(صفحة 106) / …qui faisait agiter leur caca dans l’estomac(صفحة 147)

*

محمّد بليغ التّركي كَتَبَ النصَ وكواليسه، هكذا، يتفاعل القارئ مع الرّواية ويتعرّف أيضا على كواليسها، فالكاتب أقحمه في عمليّة الكتابة، كما أقحم قَبْله الشخصيّة التي تتحدّث عن الكاتب داخل النص ذاته، فكانت هذه الرّواية نصا داخل النص:

…C’est quoi le titre de ta nouvelle pièce ? J’ai vu un manuscrit à ton chevet.

L’Exil au Temple des étrangers !(صفحة 84)

وفي الصفحة 182:

une môme du village luiparla d’un troubadour qui était venu lireun récit intitulé «L’Exil au Temple desétrangers»…

أو كذلك في الصفحة 191:

Le taxi s’arrêta devant la villa de l’auteurde « L’Exil au Temple des étrangers »…

*

نصّ محمّد بليغ التّركي حِبْره الوجع حتّى حين يحكي عن الفرح، فالوجع مقدّس لديه، هو نَفَس الكلمة، حياتها. يعبر الألم كل العوالم المختلفة للرّواية: العجائبي، السّخرية، الشّعر، الحُب… وكان الوجعُ في الأمكنة بأسمائها المستعارة أو الحقيقيّة، وحده الكاتب يعرف السرّ:

L’Asile des clodos, Le Café du Vieux Boxeur, Le Zoo des fils d’Adam, Le Temple des étrangers, Le Cimetière des vivants, Le Cimetière du passé, Le Souk de la chair humaine, Le Camps de divertissement…

وكان الوجعُ في أزمنة الرّواية التي ذكرها الكاتب:

La vieille guerre des fils d’Adam, le temps des idoles, le fratricide social, les guerres froides…

هذا الوجع ذُكِر في عنوان الكتاب: L’Exil au Temple des étrangersوفي آخر كلمة فيه: L’Etranger(صفحة 205)وحين يتحدّث مثلا في الصفحة 23 عن:

un étranger qui racontait des histoires entouré de voyous qui jetaient sur ses cheveux des « glibettes », ne reculaient jamais avant de cracher sur sa tête de débile parce qu’ils voulaient se comporter comme des fils de maquerelle.

رُوح محمّد بليغ التّركي “تَشْطَح” في النصّ، غير مبالية برأي القارئ والناقد، فالكتابة عنده رسالة من عُمْق تلك الوصايا Commandementsالتي نقلها الأب إلى ابنه، رسالة حُب أسْكره الوَجع وهو القائل في الصفحة 112:

Assis sur un trône ou sous une croix, Aimer de cet amour qui te fait supporter la douleur d’un corps cloué sur les portails d’une scène qui refuse le spectacle original.

 

ماكتبه محمّد بليغ التّركي في رواية “L’Exil au Temple des étrangers ” هو من المحرّمات الاجتماعيةTabous، وهنا سؤال يُطرح: هل الكاتب عليه أن يتّبع الأعراف الاجتماعيّة أو أن يتجاوز خطوطها الحمراء؟ في نهاية الأمر، الكاتب لا يعتنعند كتابة نصّه بما سيظنّه القارئ، بل هو يدوّن خواطره، هو نفسه يجهل كيف وُلدت العبارة، الفكرة، فالكتابة عمليّة “كيميائيّة”معقّدة. إذا، السؤال عن سبب اختيار الموضوع ليس في محلّه، غير جائز طرحه، فالكتابة عند محمّد بليغ التّركي،

Elle n’illumine rien ! Seulement, elle montre l’épaisseur de la honte qui nous enveloppe jusqu’à l’étouffement.

اظهر المزيد

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

إغلاق